▲點擊關注，雲臺山道觀

張道陵是中國道教的創始人，最早的教團組織。道教一開始稱五斗米道，也稱天師道，后以正一道或正一天師道稱世，延續至今。張天師攜弟子王長、趙升入四川省今蒼溪縣與閬中市交界處的雲臺山修煉，并建立二十四治（雲臺觀為二十四治之下八治第一）教化黎民。永壽元年，張天師功圓德滿，將老君所傳劍印道法授之嗣師張衡，即與夫人及弟子王、趙白日飛升。

到雲臺去！正月十六游百病

古包犧氏王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸文與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是始創八卦，以通神明之德，以類萬物之情（孔子《易傳?系辭下》）。察天地，觀萬物，造化神妙備于智慧靈光。自外八卦之正北、東北、正東、東南、正南、西南、正西、西北方向出發，于正月十六極頂雲臺。

就會看到紫陽山有著海相沉積巖地貌的山頂上一塊飛來石，看到銅鼓山如鼓，看到博樹崖口梨花催蕾，看到文城山高，看到雙山埡、文筆埡和北斗山各有情態，冒火山杲杲紅日噴薄……值此，視通萬里，遙接天垓和習俗慣制進程中曆經磨戡而終究未被禁止的部分。

游百病為什么在正月十六？這是一個問題！正月十六是時間節點，游百病是民俗事象。究竟起于何時？明朝？宋朝？唐朝？漢朝？或秦與周商夏以至更早？答案無疑傳諸久遠一如草蛇灰線的伏脈千里，雖則上溯或可來自采集遊牧和漁獵及原始農耕時期。又，翻開詩經，翻開山海經，翻開竹書紀年，甚至東京夢華錄之類，看孑遺當下的民俗或曰傳統文化到底還有多少？在去雲臺山、雲臺觀的路上如織如蟻，人們傾巢出動，都市萬人空巷……

游百病在巴蜀奧區，蒼（溪）閬（中）大地，究竟意味著什么？花信三春，采集三秋。采集游牧意味著御風而行，而奔逐和道路的存在沿大人跡亦步亦趨，那些斂口甕、帶系罐、尖底器，石杵、石斧、石錛、石鑿、石箭鏃，在龍星照耀下躍進，跨入五谷豐登時期：伏羲坐于方臺之上一畫開天，陰陽、太極、八卦，執規治春。史載，伏羲爲巴人始祖，雲臺山爲巴賨故境，其祈禳之俗，樂道、好祀之風，于今秘而不廢。

于天柱巖、松根巖、蟠桃巖、駕鶴巖、讀書巖、平仙洞、峻仙洞、芙蓉洞、麻姑洞、聚仙洞、雷神洞、老君洞、九轉亭、魁柏亭、望鶴亭、石亭子、玉魚池、煉丹池、道觀音、飛仙石、八角井等處，大可闡幽發微，良可掘進淵藪。《華陽國志·巴志》祭祀詩曰：惟月孟春，獺祭彼崖；永言孝思，享祀孔嘉；彼黍既潔，彼犧惟澤；蒸命良辰，祖考來格。又，好古樂道之一曰：日月明明，亦惟其夕；誰能長生，不朽難獲。之二曰：惟德實寶，富貴何常；我思古人，令問令望——這，無疑是詩經召南的逸詩，是游百病族裔的人文前驅和始源根柢。

俗尚不同，情性亦異，正所謂一方水土養一方人。巴地民風，自古而然。巴人“性質直，雖徒他所，風俗不變”，而民多勇憨、剛勇，好淫祀，眾“俱事鬼神”、巫靈、仙道，由來已久，信驅病、退兵、求雨、求晴，逢兇化吉，遇難呈祥；正月十六，游了百病不生病。其實，巫之分流爲五：走進廟堂、混跡宗教、充當藝人、成爲醫生、口播小說，而巫、靈、武、舞、醫、酒，竟源出一脈，深具先民之流。原來，歌舞、蔔筮、星占和天學、算學、醫學、農學、文學，包括儺禮、臘祭、歲除、元正等，與崇祀、祭疫的祈禳相關。須知，屬巴山脈系、雄居古蜀道上的雲臺山，又稱天柱山、靈臺山。杜甫閬中有詩云：……終朝走巫祝。歌舞散靈衣，荒哉舊風俗；高堂亦明王，魂魄猶正直；不應空陂上，縹緲親酒食；淫祀自古昔。陸游閬中詩云：漫走叢祠乞歲豐。

雲臺山，在蒼溪縣城東南十七公里，并交界于閬中市東北十五公里處。峰巒陡峻，四面深谷，極頂約一平方公里平臺，朝暉夕陽之時，山下云霧繚繞如云中之臺，延綿不斷的山系中一峰獨立，傲然穹窿如擎天之柱。東漢張道陵之先即有道家口傳如壺中天地的傳說，之時為始創二十四治之下八治所，之后道氣長存。《太平寰宇記》：雲臺山……有魚池，宜五保、無惡毒、可渡災。可見，正月十六游百病，登雲臺山，入雲臺觀，自是其來有自。

雲臺山，正月十六游百病，抑或是方術儀典、靈物崇祀、巫教職事和民俗事項的異變混合，即禱神、禳災、祈福、康寧、升平，抑或是祭祀性與紀念性、慶賀性與娛樂性，並包含了諸如民俗的和信仰的因子。道脈雲臺、秘境奧區，爲神明之居。《郡國志》云：靈臺山天柱巖下，有一桃樹，高五尺，皮是桃，心肉似柏。再，《道經》雲：永壽二年重九，祖天師時百二十三。數裏人聲，漫行遊走，向著雲臺山進發，來一趟朝拜之旅，來一場康壽之旅，來一次承負之旅。

◎注：正月十六，雲臺觀朝拜善信可于當日（免費）恭領長壽面（領完為止）。福生無量天尊！

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